8

введение к си&и и и&мапноапи

вета на вопрос «Кто ты есть?» Честно ответить на этот вопрос — задача нелегкая.

Ощущение дискомфорта, связанное с тем, чтобы просто принимать себя как есть, без необходимости как-либо характеризовать свое тождество, может быть результатом недостаточной уверенности в самих себе или низкой самооценки. Осознание того, что я просто есть, подразумевает, что, к тому же, мне хорошо быть тем, кто я есть. А поскольку люди в большинстве своем не считают, что им хорошо как есть, они избегают этого основополагающего принципа реальности. Это приводит к возникновению всевозможных теологии, практик, дисциплин, теорий самосовершенствования и т. д., угождающих нашему стремлению быть хорошими. «Я — хороший» или «я — набожный» — с подобными утверждениями мы уживаемся намного лучше, чем с основополагающей истиной «Я есть». Нам постоянно необходимо кем-то быть, чего-то достигать, работать в каком-то направлении или стать кем-то. Нам трудно или почти невозможно просто принять свое существование и расслабиться, погрузившись в духовную сущность бытия. Это мешает человеку быть тем, кто он есть, и непрестанно побуждает его к действиям и поступкам, призванным очистить его от

9

7лаЄа /

скверны. Однако, ключ к духовному осознанию человека — в его приятии себя таким, каков он есть, без необходимости как-то менять себя. Эта простая истина затерялась где-то во времени.

В этом заключается извечная дихотомия: что изначально заложено в человеке — добро или зло? Следует ли нам считать себя хорошими, но подверженными дурному влиянию, толкающему нас на совершение плохих поступков? Или же нам следует считать себя плохими людьми, которых необходимо контролировать, воспитывать и сдерживать, чтобы они не причинили вреда себе и другим? Эти два противоположных мнения о человеке создают два диаметрально противоположных взгляда на межличностные отношения, проявляющиеся в совершенно разных социальных, политических, семейных и личностных структурах.

С духовной точки зрения, в большей части дисциплин доминирует мысль, что человек изначально чист, но он пал. Поскольку мы пали, в момент нашего вхождения в этот мир материи нами начинает управлять та сила, которая толкнула нас в эту физическую сферу падших. Таким образом, мы становимся «плохими» по определению, и сам факт нашего пребывания здесь является неопровержимым тому доказа-

10

введение к си/ни и и^шанноани

тельством! Отталкиваясь от этой концепции, религии и духовные дисциплины и даже семьи воздвигают целые структуры, мораль, законы, идеалы, надежды и т. п., предназначение которых — очистить нас от скверны и заменить ее добром. И хотя эта концепция может быть представлена по-разному в зависимости от конкретной традиции, сама идея неизменна. В нашем изначальном состоянии в неком далеком духовном царстве мы хороши, но сейчас мы пришли в неисправность и нуждаемся в починке.

Поэтому неудивительно, что концепция «я есть» представляется чем-то революционным! Она основывается на идее того, что со мной изначально все в порядке, поскольку я уже хорош, такой, как есть и каким был всегда. Этой нашей изначальной благой природе противостоит аффектация: нечто искусственное, принятое человеком, изменившее его восприятие самого себя. Представление о себе, как о бытие, как о сознающей сути, влечет за собой дисциплину иного рода, для которой необходимо освободиться от напряжения, принять то, чем мы являемся, отпустить все, чем не являемся и войти в контакт с окружающим нас вездесущим духом.