Вполне возможно, что идеализация состояния пробуждения фундаментальными духовными традициями отвращает реалистов от стремления к нему. Разумеется, пробуждение трудно дается тем, кто не имеет ясности в отношении самого себя, но для того, кто должным образом подготовлен, оно представляете^ вполне естественным и плавным процессе Очнуться от сна нетрудно. Нам просто нул повод сделать это.

Идеализированное представление о пробу дении ведет к романтизации процесса в неч редкостное и недостижимое для болыпинсг людей. Вследствие чего возникает программа, позволяющая лишь немногим преодолеть страх собственной исключительности. Самая ва^кная аксиома о просветлении — это то, что оно является окончательным состоянием, выше которого ничего нет. Концепция статического и конечного назначения создает ситуацию, допускающую окончание непрекращающегося процесса эволюции. Такое ограничение статикой живого принципа духовной эволюции противоестественно и идет вразрез с любым опытом из нашей жизни. И все еще больше усложняется, когда представления о просветленном состоянии

224

Четыре этапа сознательной эволюции

как об окончательной фазе эволюции связывается с вхождением в некое абсолютное царство, якобы — пункт нашего конечного назначения. И этому месту часто приписывается состояние, не имеющее эволюционного продолжения.

Я лично считаю просветление состоянием, находясь в котором можно продолжать свой огуть уже на более тонких уровнях существова-щя как вечное бытие. Просветление — это провес постоянный. Это состояние постоянно об-вляется в контексте трансформации вселений, в которой развитие одного влияет на всех. . Употребление таких слов, как «окончатель-?ш, абсолютный и неизменный» ведет к жест-*\ОЙ фиксации представлений о трансцендентной сфере как о некоем эволюционном «плато». Более того, утверждение о том, что никому и никогда не захочется влияния перемен в этом чудесном трансцендентном царстве, представляется противоречащим природе постоянно совершенствующегося и свободного духа. Не в нашей ли природе влиять на окружающий нас мир своей деятельностью и взаимодействием с другими? Вероятно, традиционные описания состояния просветления возникли из человеческой потребности в надежной, безопасной и укладывающейся в привычное понимание, достижимой цели.

225

ТлаваЗ

Просветление обычно снисходит быстро, ТОЧНО так же, как мы быстро просыпаемся после сна, когда приходит время или находятся должные стимулы. Традиционные философы описывают просветление как «вспышку» — состояние, навсегда отделяющее наш дух от материального мира; между духом и материей они проводят четкую разграничительную черту, которую ни один просветленный человек уже не пересекает в обратном направлении. И в их представлении существуют два мира: один — мир привязанности и боли; другой — мир вечности и блаженства. Концепция двух миров и двух отличающихся друг от друга категорий существ, населяющих эти миры, вполне подходит нам, так привыкшим к двойственности. Мы видим, как наш мир определяется противоположностями, такими, как удовольствие и боль, жар и холод, лучше и хуже, и так далее. Вот и определение мироздания как двойственности духа и материи вписывается в знакомую нам методологию.